1930年内蒙古老照片 民国内蒙古的真实百姓生活
此组为1930年浙江杭州老照片，一览民国时期的内蒙古地区的真实百姓生活和历史风貌。
本组照片出自本组照片出自1924年至1940年间日本人发行的杂志《亚细亚大观》第8辑第5回、第8辑第6回、第8辑第7回。
本组照片所在杂志的发行日期大概为1931年10-12月，本组照片拍摄时间在1930年间。
照片预览：
ps:照片下方注释为原始杂志页面的日文标注的简单翻译，不代表小编观点。
出自第8辑第5回的照片
第8辑第5回目录
第8辑第5回 前言
汉化定居蒙古女子
一提起蒙古人，世人印象里都是逐水草而居的原始游牧模样，但如今这里的蒙古族人大多定居生活，风俗样貌已和汉人趋同。时常能见到容貌秀丽的蒙古女子，她们定居在村落之中，衣食起居、外在装扮都与汉族百姓别无二致，早已脱离游牧传统。
赴庙会途中的蒙古牧民
每年一度的阿贵庙祭祀大典临近，周边各个蒙古部落的信众，连日从各处赶来参拜。
这场祭祀是当地一年之中规模最大的活动，信徒们长途跋涉，哪怕穿越荒野沙漠也要赴会。
男女老少结伴同行，一路车马随行，中途在路边停歇休整。
赴阿贵庙祭祀途中的蒙古牧民
一年一度的阿贵庙祭祀将近，周边各个蒙古部落的信徒连日从各处赶来朝拜。
这场祭祀是当地一年里规模最大的盛会，信徒们不惧荒野路途遥远，纷纷前来参加法会。
男女老少结伴赶路，在荒野路途中途停下休憩。
蒙古喇嘛庙（藏传佛教寺院山门）
这座开放的喇嘛寺院处处可见汉文化融合的建筑样式。
门额上镌刻蒙古文字，这里是当地蒙古人心中独一无二的精神圣地，每年举办一次盛大庙会。
站在异国土地上眺望这座寺院，会让人感受到独特的异域风情。
蒙古喇嘛庙山门
这座喇嘛寺院处处可见汉化后的建筑风格。
门楣刻有蒙古文字，是蒙古民众心中独一无二的圣地，每年会举办一次盛大祭祀法会。
置身这片异域土地眺望这座寺院，能感受到独特的风土氛围。
阿贵庙祭祀大典现场
阿贵庙的住持喇嘛，在札萨克喇嘛的辅佐下主持这场法会，这里也被当地人称作大喇嘛庙。
这场祭祀是蒙古地区一年之中规模最盛大的行事，是自古以来延续的传统。
广阔的院内早已挤满前来朝拜的信徒，高台法座之上，僧众全部就位，大典正式开始。
内蒙古蒙古王公群像（阿贵庙法会现场）
阿贵庙隶属于科右左翼中旗、闭散和温都尔亲王的辖地，这场祭祀大典由亲王家族主办，民众口中的王爷，便是这片土地世代传承的领主。
每逢庙会集会，周边各旗王爷都会到此会面往来，是当地重要的社交场合。 他们身上这套礼服承袭清代官制，一整身装束尽显旧时官府的威严气派。
庙会上的蒙古民众群像（内蒙古阿贵庙法会）
庙会广场聚集着大量蒙古百姓，他们的服饰已经逐渐汉化，但面部特征依旧保留着蒙古民族独有的样貌。
自古传承成吉思汗血脉的民众，如今受汉人迁徙影响，生活风俗慢慢改变。
即便如此，在喇嘛法会的场合，依旧能窥见他们身上残留的游牧民族气质。
沙漠苦行喇嘛
二人坐在风沙漫天的荒漠沙地之上，仅仅一身黄僧衣，便是这两位修行者全部行装。
他们属于格鲁派喇嘛，教义源头传承自印度佛教，和印度修行者一样，以旷野苦修作为修行法门。
他们不求安稳居所，相伴结伴在荒野四处游历苦修，时至今日依旧保持这种传统。
街头 苦行的喇嘛
苦行僧人必定会走遍沙土荒原，也穿行城镇街巷。
这位苦行僧衣衫破烂，胸前挂着佛珠，左手托着化缘钵，右手握着法器，口中不断诵经。
每当他走到街巷之中，都会引来大批民众驻足围观，这便是如今喇嘛教的真实风貌。
出自第8辑第6回的照片
第8辑第6回目录
前言
草原蒙古包与游牧蒙古族家庭
游牧蒙古人的移动居所名为蒙古包，是草原牧民世代居住的房屋。
外部以羊毛毡包裹，内部由木框架搭建，外皮绳索捆扎固定；下半部分毡皮厚实，抵御风寒。
每到夏季，草原宁静平和，落日余晖铺满地平线上，毡房顶部晒干的油毡在日光下熠熠生辉。
寻觅宿营地（满洲里至呼伦湖）
穿行沙漠草原的旅人，每日都期盼能找到一处温暖安稳的过夜之地。
旅程漫漫无尽，日复一日在荒草间赶路，终日仰望天幕，一路不停歇地向前行进。
行至临近部落之处，便能闻到人居烟火气息，旅人策马加快脚步，急于抵达能落脚歇息的地方。
内蒙古草原游牧物资交易集市
游牧民众的日常离不开物物交换，草原深处并无成型城镇，汉人商人不畏风沙远行进入部落，用内地商品和牧民交换皮毛、牲畜。
部落之间往来通商，商旅常年穿行草原，中原的生活物资、文明物产随商队流入这片草原。
内蒙古草原戈壁上的双峰驼群
大漠连绵铺展的辽阔草原，便是这片内蒙古大地。
放眼望去只有无垠旷野，人烟稀少，零星散落着牧民部落。
国境沿线放牧的骆驼群随处可见，无拘无束漫游在广阔天地间。
内蒙古大喇嘛墓塔群
蒙古族人心目中地位崇高的大喇嘛圆寂之后，遗体会经火化，骨灰收殓后埋入寺院旁的墓塔之内。
大部分骨灰封存在塔内，精心砌筑九层砖石阶梯塔身，外观形制近似小型佛塔。
内蒙古草原牧民与羊群
家畜是蒙古人唯一的财富，家家户户饲养数十头乃至上千头牛羊。
牧民逐水草迁徙，以草原为家，羊奶、羊肉、羊皮、羊毛支撑起他们全部生活所需，一生与牛羊相伴。
内蒙古鄂博（草原敖包，土地神祠）
名为鄂博的敖包，是蒙古人供奉在地神灵的祭坛，牧民祈求畜牧兴旺、人畜平安、招财祈福，时常前来祭拜。
它既是祭祀场所，同时也作为道路、河流、部落之间的分界地标。
敖包形制多种多样，在积雪荒漠之中孑然独立，当地人把这种柳条堆砌的祭祀堆称作鄂博。
内蒙古喇嘛庙石雕骑狮文殊造像（道祖神其一）
粗糙的砂岩两面雕刻着神秘的浮雕佛像，安置在喇嘛寺庙周边道路旁。
在道路高处设立这类造像，是当地的习俗，往来行旅经过时必会驻足参拜。
神像一面是面容温和、骑坐狮子的文殊菩萨，另一面雕刻凶猛忿怒护法像，二者同为护佑行路的神明。
内蒙古喇嘛庙道祖护法石像（道祖神其二）
方才骑狮文殊菩萨浮雕背面，雕刻着这尊忿怒护法神像。
这是喇嘛教体系内的护法神祇，周身绘火焰纹饰，腰间垂挂兽皮，面部宽阔隆起，与文殊菩萨一柔一刚，拥有相同的护佑行路平安的寓意。
城镇里的蒙古民众（海拉尔）
草原上的蒙古人原本只逐水草游牧，如今大量走入城外城镇，深受汉民风俗影响，或是迁居汉式房屋，或是衣着、生活习惯逐渐汉化。
其中仍有不少保留草原本色的牧民，身上还留存着未被消磨的游牧民族粗犷气质。
出自第8辑第7回的照片
第8辑第7回目录
前言
内蒙古 朔北风沙下的骆驼商队
内外蒙古的沙漠，素有蒙古风沙之地的名号。
每到秋季，向南吹拂的狂风裹挟沙尘，漫天黄土遮蔽天地，行人时常迷失方向。
强劲朔风扬起黄沙，即便远自中原、日本而来的蒙古旅人，全都要承受这般风沙侵袭。
东部蒙古喇嘛庙屋顶镇风驱魔藏式法器
藏式喇嘛庙的屋顶上，大多会安置这类法器。
平台边缘竖立着铜制法幢，搭配三叉戟降魔法器，常年设立于此。
这些装饰寓意驱散邪魔、消除灾厄，每到秋冬时节，大漠狂风呼啸，法器迎风震颤，仿佛在荡除一切邪祟。
草原旷野蒙古包与蒙古族妇女
蒙古大漠的秋日白昼十分短促，行旅之人午后三时便要寻找可供歇脚的蒙古包。
踏上旅途、奔波赶路的行人，心中最期盼的便是寻到一处毡房留宿。
牧民主人会备好车马，热忱迎接来客，一夜安稳休憩之后，旅人又将继续穿行于这片天地之间。
东蒙古定居民居屋顶牛粪燃料堆（牛粪山）
风沙肆虐的大漠寒冬酷寒，当地唯一的燃料，便是晒干的牛粪，珍贵如同玉石一般。
一户人家囤积牛粪的多少，也能看出家中牲畜、家产的贫富差距。
每到春秋时节，部落民居的屋顶上，都会堆满干燥牛粪，如同一座座小山。
东蒙古民居悬挂式木制婴儿摇篮
蒙古孩童的生活，从出生起便与摇篮相伴。
游牧牧民时常外出放牧，没有空闲长久怀抱幼儿，因此发明这种悬挂式摇篮，将孩子安置其中。
和其他东方民族育儿方式大有区别，这种悬挂摇篮养育孩童的习俗，在当地流传已久。
海拉尔城镇街道上的骆驼拉货车
蒙古人原本依靠骆驼徒步驮运货物，如今已经不再满足这种原始方式。 大量汉人商旅来到海拉尔，城镇里骆驼牵引的货运大车一天比一天增多。
这座城镇里混杂着中式民居、俄罗斯风格商铺，骆驼车队穿梭其间，是当地独有的调和景象。
海拉尔街头身着传统盛装的蒙古族妇女与牛拉篷车
北方边境的一支古老部族，即蒙古人。
不少蒙古人定居在兴安山脉一带，天性勇猛质朴，与中原汉人风俗截然不同。
如今距离这里二十五里的海拉尔街头，随处可见他们的身影：牛车、马匹、传统服饰，都保留着蒙古人纯粹古老的面貌。
旷野大湖（呼伦湖 / 达赉诺尔湖畔）
达赉诺尔是东部蒙古沙漠地带的大型内陆湖泊，蒙古语里 “达赉” 意为大海，以此形容这片广阔水域。
湖水清浅，这片湖是荒漠草原里格外奇特的景观；湖畔没有繁茂林木，岸边只有野花杂草，小船常年搁置在滩涂之上。
克鲁伦河沿岸农耕灌溉水车（农耕开拓）
原本依靠放牧为生的蒙古人，如今生活逐渐转向农耕。
从中原迁徙而来的汉人、俄罗斯移民来到河畔平地定居，当地蒙古民众也开始学习耕种。
经过长年岁月，克鲁伦河岸边遍布农田，蒙古人的生活一步步汉化，图中便是当地人使用的灌溉水车。
克鲁伦河畔沙漠渔场
克鲁伦河穿过这片荒漠地带，河水充沛，不但是农田灌溉的水源，同时也是物产丰饶的天然渔场。
俄罗斯移民、当地蒙古人都会在此撒网捕鱼，捕获大量鲜鱼，冬季冻鱼后，远销西伯利亚各地售卖。
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图名：1930年杭州老照片 百年前的杭州及西湖真实影像
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